هيرمان هيسه - اقتباسات عنه

 In his 1918 diary, Hermann Hesse

 recalled a dream in which he heard two distinct voices. The first told him to seek out forces to overcome suffering, to calm himself. It sounded like parents, school, Kant, the church fathers. But the second voice- which sounded farther off, like "primal cause"-said that suffering only hurts because you fear it, complain about it, flee it. You know quite well, deep within you, that there is only a single magic, a single power, a single salvation... and that is called loving. Well, then, love your suffering. Do not resist it, do not flee from it. Give yourself to it. It is only your aversion that hurts, nothing else.

• Marilyn_Ferguson in The Aquarian Conspiracy, (1980) p. 76

•  تذكر هيرمان هيسه في مذكراته التي كتبها عام 1918 حلماً  كان قد سمع فيه صوتين مختلفين؛ 

قال له الأول: أن يبحث عن قوى للتغلب على المعاناة وتهدئة نفسه؛ بدا الأمر مثل الآباء، والمدرسة، وآباء الكنيسة 

لكن الصوت الثاني - الذي بدأ أبعد من ذلك، وكأنه "سبب أولي" حيث قال : إن المعاناة تؤلم فقط لأنك تخاف منها، وتشكو منها، وتهرب منها وأنت تعلم جيدًا، في أعماقك، أنه لا يوجد سوى سحر واحد، وقوة واحدة، وخلاص واحد

 وهذا ما يسمى بالحب 

حسنًا، إذن، إن أحب معاناتك لا تقاومه، ولا تهرب منه  أعط نفسك له، حيث إن نفورك فقط هو الذي يؤذيك، لا شيء آخر.

 • مارلين فيرغسون 

في مؤامرة الدلو، (1980) ص.  76

 In Germany many readers, blandly ignoring

The implicit criticism in the novel tended to see in Hesse's cultural province nothing but a welcome Utopian escape from the harsh postwar realities. More discerning European critics have usually been so preoccupied with the fashionably grave implications that they have neither laughed at its humor nor smiled at its ironies. In part these one-sided readings are understandable, for the humor is often hidden in private jokes of the sort to which Hesse became increasingly partial in his later years. The games begin on the title-page, for the motto attributed to "Albertus Secundus" is actually fictitious. Hesse wrote the motto himself and had it translated into Latin by two former schoolmates, who are cited in Latin abbreviation as the editors: Franz Schall ("noise" or Clangor) and Feinhals ("slender neck" or Collo fino). The book is full of this "onomastic comedy" that appealed to

Thomas Mann, also a master of the art.

 Theodore Ziolkowski, on The Glass Bead Game (1943), in a Foreword to a 1969 edition of the novel

 يتجاهل  العديد من القراء في ألمانيا بلطف

 كان النقد الضمني في الرواية يميل إلى رؤية مقاطعة هيسن الثقافية لا شيء سوى هروب مثالي  مرحب به من حقائق ما بعد الحرب القاسية.  أما النقاد الأوروبيون الأكثر فطنة فكانوا عادة منشغلين بالعواقب الخطيرة العصرية التي ينطوي عليها الأمر، حتى أنهم لم يسخروا من روح الدعابة التي تحملها ولم يبتسموا من مفارقتها. 

حيث تعتبر هذه القراءات الأحادية الجانب مفهومة جزئيًا، لأن الفكاهة غالبًا ما تكون مخفية في النكات الخاصة من النوع الذي أصبح هيسه منحازًا له بشكل متزايد في سنواته الأخيرة. 

 تبدأ الألعاب على صفحة العنوان، لأن الشعار المنسوب إلى "ألبرتوس سيكوندوس"  هو في الواقع وهمي.

  كتب هيس الشعار بنفسه وقام بترجمته إلى اللاتينية من قبل اثنين من زملائه السابقين في المدرسة، والذين تم الاستشهاد بهم في الاختصار اللاتيني كمحررين: فرانز شال ("الضوضاء" أو Clangor) وFeinhals ("الرقبة النحيلة" أو Collo fino).  الكتاب مليء بهذه "الكوميديا ​​الاسمية" التي أعجبت توماس مان، وهو أيضًا أستاذ في هذا الفن.

  تيودور زوكوفسكي، عن لعبة الخرزة الزجاجية (1943)، في مقدمة طبعة 1969 من الرواية.

 The idea of expanding powers of mind unfolded in literature, too. "New" human beings of deeper sensibility appeared often in the fiction of Hermann Hesse. In his enormously popular novel Demian (1925), Hesse depicted a fraternity of men and women who had discovered paranormal abilities and an invisible bond with one another. "We were not separated from the majority of men by a boundary," the narrator said, "but simply by another mode of vision." They were a prototype of a different way of life.

 Marilyn Ferguson in The Aquaria Conspiracy, (1980) р. 49

 ظهرت فكرة توسيع قوى العقل في الأدب أيضًا، غالبًا ما ظهر البشر "الجدد" ذوي الحساسية الأعمق في روايات هيرمان هيسه حيث في روايته التي حظيت بشعبية كبيرة "ديميان" (1925)، صور هيسه أخويه من الرجال والنساء الذين اكتشفوا القدرات الخارقة والرابطة الغير مرئية مع بعضهم البعض.

  فقال الراوي: "لم تفصلنا حدود عن غالبية الرجال، بل ببساطة طريقة أخرى للرؤية".

  لقد كانوا نموذجًا أوليًا الأسلوب  حياة مختلف.

 مارلين فيرغسون في مؤامرة الدلو، (1980) ص.  49

 Considered as a whole, Hesse's achievement can hardly be matched in modern literature; it is the continually rising trajectory of an idea, the fundamentally religious idea of how to 'live more abundantly'. Hesse has little imagination in the sense that Shakespeare or Tolstoy can be said to have imagination, but his ideas have a vitality that more than makes up for it. Before all, he is a novelist who used the novel to explore the problem: What should we do with our lives? The man who is interested to know how he should live instead of merely taking life as it comes, is automatically an Outsider.

Colin Wilson in The Outsider, p. 7 1956

  فإن إنجاز هيسه لا يمكن أن يضاهى في الأدب الحديث بالنسبة للنظر إلى الكل؛ فإنه المسار الصاعد باستمرار لفكرة ما، الفكرة الدينية الأساسية حول كيفية "العيش بشكل أكثر وفرة". 

 يمتلك هيسه القليل من الخيال، بمعنى أنه يمكن القول أن شكسبير أو تولستوي لديهما خيال، لكن أفكاره تتمتع بحيوية أكثر من مجرد تعويضها.  فهو قبل كل شيء روائي استخدم الرواية لاستكشاف المشكلة: ماذا يجب أن نفعل بحياتنا؟  فالرجل المهتم بمعرفة كيف يجب أن يعيش بدلاً من مجرد قبول الحياة كما هي، هو تلقائياً شخص غريب.

  كولن ويلسون في الخارج، ص.  77 (1956)