The Theatre of the Absurd can be seen ... as the reflection of what seems to be the attitude most genuinely representative of our own time. OBJ The hallmark of this attitude is its sense that the certitudes and unshakable basic assumptions of former ages have been swept away, that they have been tested and found wanting, that they have been discredited as cheap and somewhat childish illusions. The decline of religious faith was masked until the end of the Second World War by the substitute religions of faith in progress, nationalism, and various totalitarian fallacies. All this was shattered by the war
Introduction: The absurdity of the Absurd
يمكن رؤية المسرح العبثي على إنه انعكاسًا لما يبدو حيث أنه الموقف الأكثر تمثيلاً لعصرنا.
حيث أن OBJ هو السمة المميزة لهذا الموقف هو الشعور بأن اليقين والافتراضات الأساسية التي لا تتزعزع من العصور السابقة قد تم محوها، وأنها خضعت للاختبار وتبين أنها ناقصة، وأنها فقدت مصداقيتها باعتبارها أوهام رخيصة وصبيانية إلى حد ما.
وكان تراجع العقيدة الدينية مقنعًا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية من خلال الديانات البديلة المتمثلة في الإيمان بالتقدم، والقومية، ومختلف المغالطات الشمولية. كل هذا حطمته الحرب.
مقدمة : سخافة العبث
"Absurd" originally means "out of harmony," in a musical context. Hence its dictionary definition: "out of harmony with reason or propriety; incongruous, unreasonable, illogical." In common usage, "absurd" may simply mean "ridiculous," but this is not the sense in which Camus uses the word, and in which it is used when we speak of the Theatre of the Absurd. In an essay on Kafka, lonesco defined his understanding of the term as follows: "Absurd is that which is devoid of purpose. Cut from his religious, metaphysical, and transcendental roots, man is lost; all his actions become senseless, absurd, useles
Introduction: The absurdity of the Absurd
تعني كلمة "عبثية" تعني في الأصل "الخارج عن التناغم" في السياق الموسيقي.
ومن هنا نأتي بتعريف القاموس أنه : "خارج عن الانسجام مع العقل أو اللياقة؛ غير لائق، غير معقول، غير منطقي". وفي الاستخدام الشائع ببساطة، كلمة "عبثية" قد تعني "سخيفة"، لكن هذا ليس المعنى الذي يستخدم به كامو الكلمة، والتي تستخدم بها عندما نتحدث عن مسرح العبث
ففي مقال عن كافكا، عرّف لونسكو فهمه للمصطلح على النحو التالي: "العبث هو ما يخلو من أي هدف حيث أنه إذا قطع الإنسان عن جذوره الدينية والميتافيزيقية والمتعالية، فقد أصبح كل أفعاله بلا معنى، وسخيفة، وعديمة الفائدة
مقدمة: سخافة العبث
The Theatre of the Absurd strives to express its sense of the senselessness of the human condition and the inadequacy of the rational approach by the open abandonment of rational devices and discursive thought. While Sartre or Camus express the new content in the old convention, the Theatre of the Absurd goes a step further in trying to achieve a unity between its basic assumptions and the form in which these are expressed. In some senses, the theater of Sartre and Camus is less adequate as an expression of the philosophy of Sartre and Camus - in artistic, as distinct from philosophic, terms than the Theatre of the Absurd
Introduction: The absurdity of the Absurd
يسعى المسرح العبثي للتعبير عن إحساسه بعدم عقلانية الحالة الإنسانية وعدم كفاية النهج العقلاني من خلال التخلي العلني عن الأجهزة العقلانية والفكر الاستطرادي.
وبينما يعبر سارتر أو كامو عن المحتوى الجديد في التقليد القديم، حيث يذهب مسرح العبث إلى أبعد من ذلك في محاولة تحقيق الوحدة بين افتراضاته الأساسية والشكل الذي يتم التعبير عنه به.
في بعض النواحي، يعتبر مسرح سارتر وكامو أقل ملاءمة كتعبير عن فلسفة سارتر وكامو - في المصطلحات الفنية، التي تختلف عن الفلسفية، من مسرح العبث.
مقدمة: سخافة العبث
The Theatre of the Absurd attacks the comfortable certainties of religious or political orthodoxy. It aims to shock its audience out of complacency, to bring it face to face with the harsh facts of the human situation as these writers see it. But the challenge behind this message is anything but one of despair. It is a challenge to accept the human condition as it is, in all its mystery and absurdity, and to bear it with dignity, nobly, responsibly; precisely because there are no easy solutions to the mysteries of existence, because ultimately man is alone in a meaningless world. The shedding of easy solutions, of comforting illusions, may be painful, but it leaves behind it a sense of freedom and relief. And that is why, in the last resort, the Theatre of the Absurd does not provoke tears of despair but the laughter of liberation
Introduction to Absurd Drama 1965
يهاجم المسرح العبثي القناعات المريحة للعقيدة الدينية أو السياسية
حيث أنه يهدف إلى صدمة جمهوره وإخراجه من حالة الرضا عن النفس، ووضعه وجهاً لوجه مع الحقائق القاسية للوضع الإنساني كما يراه هؤلاء الكتاب، ولكن التحدي الكامن وراء هذه الرسالة ليس سوى اليأس. فإن هذا ماهو إلا تحدٍ قبول الحالة الإنسانية كما هي، بكل غموضها و عبثيتها، وتحملها بكرامة ونبل ومسؤولية؛ على وجه التحديد لأنه لا توجد حلول سهلة لأسرار الوجود، لأن الإنسان في النهاية وحيد في عالم لا معنى له.
إن التخلص من الحلول السهلة، والأوهام المطمئنة، قد يكون مؤلماً، لكنه يترك وراءه شعورا بالحرية والراحة؛ ولهذا السبب فإن المسرح العبثي في نهاية المطاف لا يثير دموع اليأس بل ضحكة التحرر.
مقدمة الدراما العبثية 1965
In an age of increasing specialization, he had a refreshing breadth of vision, while his penetrating mind could quickly comprehend when something new and important was happening in the arts. He could explain the complex in a straightforward and lucid manner, and his judgments were invaluable. His book The Theatre Of The Absurd was the most influential theatrical text of the 1960s
John Calder, in Obituary in
The Guardian 27 February 2002
في عصر التخصص المتزايد؛ كان يتمتع باتساع الرؤية المنعش، بينما كان يستطيع عقله الثاقب أن يفهم بسرعة عندما يحدث شيء جديد ومهم في الفنون.
فكان بإمكانه شرح كل ماهو معقد بطريقة مباشرة وواضحة، وكانت أحكامه لا تقدر بثمن.
وكان يُعد كتابه «المسرح العبثي» النص المسرحي الأكثر تأثيرًا في الستينيات
جون كالدر
في نعيه من صحيفة الغارديان 27 فبراير 2002
The Theatre of the Absurd has renounced arguing about the absurdity of the human condition; it merely presents it in being - that is, in terms of concrete stage images
This is the difference between the approach of the philosopher and that of the poet; the difference, to take an example from another sphere, between the idea of God in the works of Thomas Aquinas or Spinoza and the intuition of God in those of St. John of the Cross or Meister Eckhart - the difference between theory and experience
Introduction: The absurdity of the Absurd
لقد تخلى المسرح العبثي عن الجدل حول عبثية الحالة الإنسانية؛ حيث إنه يقدمه فقط في الوجود؛ أي في إطار صور مسرحية ملموسة
وهذا هو الفرق بين منهج الفيلسوف ومنهج الشاعر؛ لنأخذ مثالاً من مجال آخر، بين فكرة الإله في أعمال توما الأكويني أو سبينوزا وحدس الإله في أعمال القديس يوحنا الصليب أو مايستر إيكهارت
والفرق بين النظرية والتجربة.
مقدمة: سخافة العبث
The Theatre of the Absurd, on the other hand, tends toward a radical devaluation of language, toward a poetry that is to emerge from the concrete and objectified images of the stage itself. The element of language still plays an important part in this conception, but what happens on the stage transcends, and often contradicts, the words spoken by the characters. In Ionesco's The Chairs, for example, the poetic content of a powerfully poetic play does not lie in the banal words that are uttered but in the fact that they are spoken to an ever-growing number of empty chairs
Introduction: The absurdity of the Absurd
فمن ناحية أخرى، يميل المسرح العبثي نحو التخفيض الجذري لقيمة اللغة، بحيث يكون الشعر ينبثق من الصور الملموسة والمحددة للمسرح نفسه. حيث أنه لا يزال يلعب عنصر اللغة دورًا مهمًا في هذا المفهوم، لكن ما يحدث على المسرح يتجاوز، وغالبًا ما يتناقض، مع الكلمات التي يتحدث بها الشخصيات فعلى سبيل المثال في مسرحية "الكراسي" لإيونيسكو؛ لا يكمن المحتوى الشعري لمسرحية شعرية قوية في الكلمات المبتذلة التي يتم النطق بها، بل في حقيقة أنها يتم التحدث بها أمام عدد متزايد من الكراسي الفارغة.
مقدمة: سخافة العبث
تعليقات
إرسال تعليق